仲春望日，太守出郊劝农，延见父老而告之曰：福之为州，土狭人稠。稠，密也。岁虽大熟，食且不足。田或两收，号再有秋。其实甚薄，不如一穫。凡为农人，岂可不勤？勤且多旷，惰复何望？勤于耕畬，土熟如酥。勤于耘耔，草根尽死。勤修沟塍，蓄水必盈。勤于粪壤，苗稼倍长。勤而不慵，是为良农。良农虽苦，可养父母。父母怡怡，妻子熙熙。勤之为功，到此方知。为农而惰，不免饥饿。一时嬉游，终岁之忧。我劝尔农，惟勤一字。若其害农，则有四事。一曰耽酒，二曰赌钱，三曰喜事，四曰好閒。四者有一，妨时废日。四者都有，即是游手。游手之民，必困以贫。何如勤力，家道丰殖！更能为人，孝顺二亲。内敬尊长，外和乡邻。勤力之馀，勤行善事。天必佑之，何福不至？不善之人，是为逆天。天必罚之，悔何及焉！我生田间，熟知田事，深念尔农，辛苦不易。方图多端，恤汝使安。凡今所言，尽见肺肝。咨汝父老，为我开谕。兴民善心，还俗淳古。故兹劝谕，各宜知悉。

某谨斋沐裁书百拜，献于皇子少保国公阁下。某尝闻非所当言而言谓之出位，所当言而不言谓之尸位。出位不可也，尸位其可乎？某奋自诸生，本无他技，公朝过听，躐置清华。粤自朱邸肇开，肆求讲席，岂无鸿儒，足副隆委？顾某浅陋，乃在选中。蚤夜以思，尝有望轻责重之惧。皇子英姿玉裕，从善如流，凡所开陈，了无难色，自是而尊所闻，行所知，岂直可限量计，某乌得不以逢荣自喜！然黾勉效职，有日于兹，而未能仰裨于进修；随事纳忠，寸心诚切，而常若莫施其爱助，某于是又有隐忧焉。某之忧非过计也，千金之家，有子必教，苟受其托，犹思无负，况帝子乎！宗社之所关系，君相之所倚望，中外之所倾属，此岂细事？其事钜故其责重，其责重故其忧深。某职思其忧者也，宁过愚衷以干冒犯之诛，不忍循默以诒旷瘝之咎。盖尝熟思，以为切于皇子之躬行者有三，一曰尽孝敬，二曰勤学问，三曰辨淑慝，敢条陈之。何谓尽孝敬？昔文王为世子也，朝于王季，日三。鸡初鸣，至寝门外，问内侍之御者曰：「今日安否何如」？内侍曰安，世子乃喜。日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。夫其心乎爱亲，无斯须敢离，是不当以礼文观也，是当于礼文之外思其所谓「翼翼小心，不敢怠皇」者，则得之矣。愚不知皇子所以躬行乎此者，能如世子之翼翼否乎！朔望常仪，尚多阙疏，晨昏至情，未必孚洽，一月之内侍君亲者凡几，一岁之内侍君亲者凡几，若此者，皇子兢兢自省之日也。子曰：「为人子者止于孝」。又曰：「所求于子以事父，未能也」。道本非难行，反而求之，是诚在我。惟皇子玩诚身悦亲之旨，谨先意承志之思，念兹在兹，无有间断，则庶几可以言孝敬矣。何谓勤学问？古者世子之学也，春诵夏弦，秋学礼，冬读书，而又学干戈，学羽籥，无非修内治外之事。夫其心乎务学，殆无暇时，是不当以诵说观也，是当于诵说之外，求其所谓「礼乐交修，养成德性」，则得之矣。愚不知皇子所以躬行乎此者，如世子之养德否乎！劝讲有时，几如备礼，假故无节，邻于养安，骛外之事比观书孰多，奉道之念比崇儒孰重，若此者，恐未得为皇子进修之益也。子曰：「学如不及，犹恐失之」。又曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，见不善不能改，是吾忧也」。学无止法，虽天纵生知，犹且汲汲。惟皇子探《大易》问辨之义，味《大学》正心之说，是讲是究，无有作辍，则庶几可以言学问矣。何谓辨淑慝？古者世子之生也，师傅明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，盖欲其见正事，闻正言，行正道也。愚不知朝夕趋走于皇子之后先，果皆正人与俱乎？《书》曰：「任贤勿贰，去邪勿疑」。何者为贤，何者为邪，则贤否所宜辨，某贤当亲，某邪当斥，则去取所宜决，夫然后谓之明。执狐疑之心，来谗贼之口，持不断之意，开群枉之门，明者顾如是乎？且外邸之设，正在得人，卫翼之严，非以处邪慝之流也。惟忠孝可以禔身，惟恭俭可以长世，惟制节谨度可以保社稷，是必贤有识者能知之。嘉祐中，神宗以皇子伴读王陶入侍，陶因读《舜本纪》，言舜孝友事，上大爱慕之，则帝之孝敬本出于所性。始听讲读，寻绎指义，至日昃，内侍言：「恐饥，当食」。神宗曰：「听读方乐，岂觉饥耶」？则帝之学问又根于所好。然司马光于时上疏，犹谓「皇子虽资性聪明，端悫难移，然左右前后，侍御仆从，或有邪佞杂处其间，诱之以非礼，导之以非义，纳之以谄谀，济之以诈伪，则虽有硕儒为之师傅，终无益也。乞专委伴读官纠举邪佞，即时斥逐，不令在侧」。盖尝取其疏而读之，殆与三王教世子相表里，真万世之龟鉴。今皇子天姿素高，自能洞察邪正，绎一齐众楚之言，鉴一暴十寒之失，祛羽冠侧媚之惑，息仙书荒忽之蔽，毋牵私好，毋徇物情，毋以阿意而亲，毋以逆耳而疏，公是公非，毋疑毋贰，持此定力，养此圣功，是亦古世子而已矣。某前三者之说，实躬行之大端若此，其末节细故，不暇枚举。皇子而能行此三者，则心虚而善易入，诚存而乐自充，必容纳谠论，必祗畏清议，喜怒必中节而不失于躁，言语必中度而不流于诞，真积力久，从容中道，圣贤事业，夫岂其难！颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者，亦若是」。孟子曰：「孳孳为善者，舜之徒也；孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，利与善之间也」。间者，谓相去特毫釐耳，然则一念其可不重于用欤？用于尽孝敬，则孝敬形于事君亲矣；用于勤学问，则学问博而智识明矣；用于亲君子远小人，则君子道长而小人道消矣。先儒以三年天道为小成，朱邸肇开亦既三年，此德业将成之候，当思今日之德业视往日进否为何如，今年之德业视往年进否为何若，退自观省，熟自检饬，则学非徒学矣。某区区朴忠，非曰规皇子也，爱皇子之深而望皇子之切也。皇子矜其朴忠，寘诸坐侧，德日以进，业日以新，可以幸宗社，可以答君相，可以惬中外，而某庶几乎逃尸位之责。一或以朴为迂，以忠为讦，藐藐其听，又从而尤之，则某可以纳印绶而去矣。夫子曰：「知我罪我，其惟《春秋」》。惟皇子所采，不备。

恭审龙墀疏渥，螭陛升华。记乘舆言动之微，有严载笔；察台省事几之要，兼赖举纲。成命一颁，欢声四浃。伏惟某官昆凤上瑞，洼骥名流。学探古今百圣之传，智料天地万物之变。粤登宰旅，久赞王明。善化翕然更张，威令为之振肃。果被凝旒之眷，晋膺汗简之司。君举必书，风采深增于柱下；朕志先定，姓名已覆于瓯中。某耸听除音，几欲舞手。属阻将输之寄，莫与凫趋；敬修固陋之辞，用伸燕贺。

南平故汉巴渝地，至唐犹以獠名。我朝元丰中，声教远浃，始即其地置军焉。百三四十年间，浸以道德，薰以诗书，斌斌焉与东西州等矣。绍定四年冬，予友江叔文往为之守，将行，请曰：「南平地杂民夷，有赤子龙蛇之异，扰而驯之，政未易也，将何以教我」？予惟叔文之先象州，以吏治名当世。叔文以世学踵世科，尝令靖之永平，即倅靖，廉白清简，人便安之。以其治靖者治南平，直易易尔，顾弗自足，而求助于予。此乐正子好善之心，孟氏所谓「优于天下」者也，推以治人，何乡弗可，独南平乎哉！然尝窃叹古之为政者变戎而华，今之为吏者驱民而狄。昔者箕子八条之化，孔子九夷之居，皆圣人事，吾不敢以律后世。若锡光、任延，汉守将尔，于交阯能兴其礼义之俗，于九真能迪以父子之性，是不曰变戎而华乎？今之饕虐吏罗布郡县，细者为虻为蚋，以噆人之肤；大者为猰㺄、为凿齿，以血人之颅，以牣其家，以封其孥，于是民始蒿然丧其乐生之志，而甘自弃于盗贼之徒矣。是不曰驱民而狄乎？故为政者厚视其人，虽戎而华可也；以薄视其人，则虽民而狄弗难矣。循其本而思之，为吏者不自狄其身，然后能不狄其民。盖黩货而忘义者，狄也；喜杀而偭仁者，狄也。以中国之士大夫为天子之命吏，而其所为无异于狄，亦何怪其民之狄哉？予方疾当世之吏阱吾民于狄，故因君之请而一吐之。傥以为然，则愿风示属县之为吏者，使皆懋于仁而声于义，不亦可乎！叔文曰：然。遂书以赠。

始余自江左移守泉，征途凡三月，思所以为治人之术者，曰：吾惟致审于宽严之间乎！盖世之言政者，有曰宽以待良民，而严以驭奸民也。或曰抚民当宽而束吏贵严也，或曰始严而终之以宽也，然则治人之术，其果尽于此乎？如其尽于此也，夫人之所知也，吾何庸思？且世之能是者亦众矣，抑何其合于圣贤者寡矣？又从而思焉，思之而弗得，则夜以继日焉。居一日，悚然而悟，曰：呜呼，吾患不能存吾心焉尔！吾之心存则蕴之为仁义，发之为恻隐，羞恶随物以应而无容心焉，则宽与严在其中矣。且独不观之天乎？熙然而春，物无不得其生者；凛然而秋，物无不遂其成者。是果孰为之哉？曰阴与阳而已。人知天道之妙若是，而不知吾之所谓仁义者，即天之阴阳也。昔者圣人系《易》，盖并言之，以见夫人之与天，其本则一，自人汩之以私，乱之以欲，于是乎与天不相似矣。盍亦反其本而观之？怵惕于情之所可矜，颡泚于事之所可愧，此吾固有之良心，而非由外铄者也。吾能存之使勿失，养之无以害，则天理浑然，随感辄应。于其当爱者悯恻施焉，非吾爱之也，仁发乎中而不能不爱也；于其当恶者惩艾加焉，非吾恶之也，义动乎中而不能不恶也。吾之爱恶以天不以人，故虽宽而宽之名不闻，虽严而严之迹不立，以之治人，其庶矣乎！余之有得于是十年矣，间以语人，鲜或不笑其迂者，余友陈君端父独闻而善之。宝庆二年冬，端父将为邑于浙东，访余以所宜先者。余曰：「子忘余畴昔之言乎？夫仁义足以包宽严，而宽严不足以尽仁义，子盖闻而善之矣，请复以是为献，可乎」？端父曰：「谨闻命矣」。抑其所谓「存之使勿失，养之无以害」者，果何道耶？曰：亦敬而已矣。盖敬者所以浚天理之源而窒人欲之阱者也。子之得于天者清明而冲粹，故其气象也，蔼然而温，肃然而毅，此仁义之质也。诚能敬以存之，俾亡须臾之离，则静焉而仁义之体具，动焉而仁义之用行，吾见子之民将游泳德化中有不自知者，是则儒者之效，非世吏之所可及也。吁，予之言迂益甚矣！子之交游执友有其迂与余类者，其试以是质之。

余友刘君伯谆将为邑于江宁，以余尝使于兹土也，问其所以为政者焉。余谓君之少也，受学于家庭，其长也，又尝游于大儒先生之门而熟其言行，所谓修己治人之方，讲之悉矣。比年从事四方，所至客诸侯之幕，其于民情之隐伏、田里生齿之利疚，察之无不尽矣，顾恳恳焉惟余之问。推此念也，即圣贤临事而惧之心也。夫百善之源，起于兢惕，众慝之本，萌于怠肆。君以是心而临百里之民，吾知其有哀恫而无忿疾也必矣。敬者仁之所以存，未有敬而不仁，亦未有仁而不本于敬者也。今之议者猥曰江宁之为邑，其民朴以愿，其俗俭以质，仕而寓于其土者少焉，田而赋者以时，讼而嚚者空焉，今之为邑，未有易于江宁者也。吁，盍亦思其所以难者乎！秣陵为今东都，而以君所治言之，则其附庸者也。昔尹铎之在晋阳，不忍茧丝其民，嘘嚅休息，迄成保障之势；而董安于之经营斯邑也，下至墙之苫、楹之质，且为备豫百年计焉。盖铎之心厚民如身，而安于之心恤公室如其私，故异时赖之，以保其国。今之东都非昔之晋阳乎？然则以江宁视江宁，几于易矣，以晋阳视江宁，则其抚柔绥辑之功，其可茍易云哉！伯醇勉之，虽由今之势未得以为安于，而以铎自任，则奚古今之异！吾将见海内之人欢然一词，曰：先生有子，吾州有人。

嘉定十年，某自江东漕计移守泉，提舶使者赵侯崇度实摄州事，侯，丞相忠定公子也。庆元初，忠定公以谗去位，薨于衡阳，海内之士知与不知，皆为流涕。某时年十八九，以进士游都城，闻被诬始末，已知切齿痛忿，念恨不请尚方剑以诛奸臣。其后官于朝，始获与公元子吏部游相好。及来南，复代侯为郡，且联事，又缔姻焉。间相与道初元时事，往往语未终辄相佽悽然，泣数行下。某曰：侯知先相国所由致祸者乎？三代以前，元老大臣若咎、夔、伊、傅、姬、召之伦，皆福禄终其身而庆泽流于后，岂独为善之报哉？人心正而世论公，谗慝不行其间故也。然周公之圣，已几不免，羽谯音哓之诗，至今读者犹为公太息。吁，亦危矣！使无雷电大风之警，成王终不悔悟，周之为周，特未可知也。夫以周公之圣，成王之明，又当人心正、世论公之日，且犹若是，而况于后世乎？则夫尽忠竭节之臣常困于谗口而不能以自白，固其所也。然是非者人心之天，可蔽于一时，不能使不复于后日，惟其复有蚤暮，故其祸有浅深。某尝窃论近世大臣功在社稷而不免于难者有三人焉，寇忠悯公、司马文正公与忠定公是也。忠悯攘却暴虏，遗边鄙百年之安，天禧之末，羽翼储后，赤心如日，而有雷州之迁；文正乘熙丰末流，与民更始，销祸乱而开太平，而其没也，有朱崖之贬；忠定以同姓之卿，戮力帝室，挈大明而东升，转危机于反掌，而有○陵之徙。三君子尽忠于国，大抵略同，而受祸亦略相似。然雷州之行未几，神文亲政，谗者堲，绌者舒，公虽不幸陨没，而褒饰光荣，诬枉昭白，故天下几危而亟安。忠定之斥十有三年，权臣颛执国命，至于兵祸作，生灵暴骨者数十万，而后圣主赫然收还威柄，伸久郁之冤，故天下既危而渐复。独温公不幸，更绍、符、崇、宣之变，群邪踵蹑用事者三十馀年，卒之犬戎内侮，二圣播迁，然后是非以定，故天下遂乱而几不可救。由是观之，正人君子之进退伸诎，岂一身一家之利患哉？为人上者可以鉴矣。至于小人之害君子，其志本以徼权利，盗宠荣，及公道既明，卒亦不免。故奸诈穷而丁谓窜，咎祸盈而蔡氏僇，罪衅极而侂胄诛，皆流毒遗臭，死有馀责。彼三君子者，身没而道光，事久而功白，千载之下望其风烈如神人然，是果孰为失得邪？十二年八月，侯奉诏守邵阳。将行，以诸公所为忠定公挽章、哀词示某，曰：子其可无一言乎？某谓公之勋烈不俟赞咏而明，独其已然之迹有可为殷鉴者，故乐为侯道之，而其抚事兴怀，感今悼昔，又不胜其慨然也。中秋日，建安真某敬书于忠献堂（《西山文集》卷三四。又见《西山题跋》卷一。）。

念：疑衍。

自唐玄宗《御注孝经》出，世不复知有古文，先正司马公作为《指解》，太史范公复为之说，于是学者始得见此经旧文，然诵而习之者盖鲜，况能服而行之者乎！居士郑公居其父丧时，手抄此经，遵守惟谨，可谓笃志力行之士。方其落笔时，用纸盖不暇精择，此岂有意于传哉！距今八十有五年，蠹蚀之馀，墨色如新，使人捧玩起敬，为善之不可掩类若此。呜呼！昔人于其先一器一物犹谨而藏之，况此编居士之心法在焉！主簿君孝且贤，宝之以传于后，使郑氏子孙世为笃孝之门，岂不休哉！主簿名尧佐云。

世谓感应之言独出于老、佛氏，非也。《书》有作善降祥之训，《易》有积善馀庆之言，皆此理也。顾尝思之，所谓善者果何事耶？《传》称活千人有封，而杀降者殃及三世，然则有志于善者，必其权足以生人杀人然后可也，陋巷箪瓢之士将焉从而用力乎！否则严祷祀以徼福于鬼神，植因果以希报于冥漠，此又利心之尤而不足以为善者也，然则当奈何？余尝闻诸孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也」。又曰：「存其心，养其性，所以事天也」。夫鸡鸣而起，未与物接，善乌乎施？存心养性，此人事也，于天何与？呜呼，知乎此而后知为善之本矣！盖天命之性，赋之于人，本皆至善，自夫汩之以私，乱之以欲，然后反善而之恶尔。心者所以主乎性者也，吾能兢畏斋栗，如临君父，如对神明，则本心常存而性不失矣。循性而行，何往非善，是为不负天之所予者，即所以事天也。鸡鸣而起，孳孳为善者，为此而已。苟存乎此，则天下之善皆自是出，虽功被万物，泽及百世，亦举而措之尔。予故曰此为善之本也。仙游居士杨公刻《感应篇》以施人，予惧世之人不求诸内而求诸外，顾以力弗足而怠焉，又或出于侥求觊幸之私而反流于不善也，故书之篇末，以告观者，庶不失杨公之本指云。

懿哉！曾子之论孝也：世人知不得于亲之为非孝，亦孰知夫居处不庄、事君不忠、涖官不敬、朋友不信、战陈不勇之非孝乎？五者之于事亲若无所与，而曾子云尔者，盖父母之于子，全而生之者也。所谓全者，岂独四支百体之备而已？有是形则有是性，举天下之善无不具焉。自居处必庄以至于战陈必勇，皆善之目也。一善不存则为亏其性，亏其性则为辱其亲矣，尚焉得为孝乎？然曾子于此，必总之以敬之一辞者，善具于性而主之者心，是心常存，然后能不失其性，故敬则五者皆遂，不敬则五者皆失，此曾子所以战战兢兢，至于启手足而后知免欤！或者以战阵非儒者事而有疑焉，吁，子以为古者文武之教，亦若今之二致乎？垂弧矢于有生之初，习射御于幼学之际，凡皆为武备设也。孔子曰「我战则克」，圣门高弟执干戈以卫宗国，班班见传记间，为人臣子而不知兵，临敌苶然，忠勇俱丧，又安得为孝乎？愚故推明忠献名堂之意，以遗耕道诸孙友民，相与共勉焉。

人之为人，所以与天地并立而为三者，盖形有小大之殊而理无小大之间故也。理者何？仁义礼智是也。人之有是理者，天与之也。自天道而言，则曰元亨利贞，自人道而言，则曰仁义礼智，其实一而已矣。自扬子云作《太玄》，以四德配五常，后儒因之，论述众矣。然其发明精切，未有如文公先生者也。文公之说曰：「元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和也。贞者，生物之成，实理具备，随在随足，故于时为冬，于人则为智，而众事之干也」。深味斯言，人与天地本一无二，而其所以异者，天地无心而人有欲。天地惟无心也，是以于穆之命，终古常新，元而亨，亨而利，利而贞，贞而又元，一通一复，循环而无间。人之生也，初皆全具，惟其有形体之累，则不能无物欲之私。故当其恻隐之发而有以挠之，则仁不能充矣；当其羞恶之发而有以夺之，则义不能充矣。恭敬是非之发亦然。此孟子所以惓惓于充之一言也。盖善端之发，其始甚微，亦犹阴阳之气，兆于二至，初皆眇然而未著也。迨阳浸而长，至于正月，则天地之气和，而物皆发达矣。阴浸而长，至于七月，则天地之气肃，而物皆收敛矣。天地无心，其生成万物之理，皆自微至著，盖无一岁不然者。人能体天地之心以为心，因其善端之发，保养扶持，去其所以害之者，若火之然因而嘘之，若泉之达因而导之，则一念之恻隐，可以泽百世，一念之羞恶，可以正万民。尧舜之仁，汤武之义，所以与天地同其大者，以其能充之也。桀纣岂无仁义之心哉？其所以与禽兽不异者，以其遏绝之也。故曰苟能充之，足以保四海；苟不能充之，不足以事父母。呜呼，孟子之言痛切至此，其可不深思所警哉！今者王春朔旦，四德之元，实肇于此，故窃孟子《大易》之义，与朋友共讲焉，欲吾侪于此深自警者，知吾心之德即天地之德，必当战兢朝夕，不敢失坠。至于一念之萌，则察其所发果天理邪，抑人欲也？如其发于天理，则充而长之，发于人欲，则窒而绝之，功用之久，义理自明，人欲自将退听，天地之所以与我者，庶乎其可保矣。夫如是，然后不失其所以为人之理。若夫颠倒于利害之途，昏迷于嗜欲之境，善端泯绝，正理消亡，则孟子之所谓非人也，可不惧哉！某不敏，方将以此自警，吾党之士傥有志焉，则所谓求仁之方，继此当相与切磋讲究之，而不敢有隐也。

嘉定七年，予自殿坳出漕江左，赵侯彦覃为主管帐司。明年，诸郡大旱蝗，予被朝命推行荒政，侯悉心佽助无遗力。桐川地素瘠，至是艰险尤甚。予属侯先往，视凡所措画，具有条理，予至发廪赈给而已。忆初至，见侯迎劳曰：「昔吾见子之面，今吾见子之心矣」。自是深敬其为人。是岁朝家捐钱粟以惠一道者亡虑百万计，予与诸台奉行惟谨，而以幕属宣力者侯为最多。讫事，民得无殍死沟壑，侯由是声称藉甚。不数岁，入官于朝，出守庐陵郡，未几持本道漕节。军旅之馀，继以饥馑，侯又推前日所以佐予者施之江右，其所全活不减金陵时。书来告曰：「昔者江东救荒之事，某幸与闻，其所记本末具在，诚不自意复得推行于此，始知前日之纂录不为无益，既锓诸木，其盍为我序之」！予惟赵侯昔者尽心荒政，非有所为而为之也，然去幕府财十四五年，遂为使者，任荒政之责，岂非心乎爱人者，固天意所属，而为善之报亦昭昭甚明乎！有位之士，视此宜知勉矣。序非予所敢为，姑叙其略题于卷之末。

太史黄公之诗，有曰「能与贫人共年谷，定有明月生蚌胎」，世知诵其言而未必深信之也。抚之宜黄有曹君尧咨者，自其先世欲仿建昌吴氏为社仓，未果。君嗣成父志，即其家立庾六，计所有之田，岁收亩六升以入之，遇年饥则发以粜，量必宽，价必平，于是一方之人赖以全活者甚众。君平生力学工文，名不一挂乡大夫之籍。其子锡敏悟绝人，方应举时，制名未定，里人吴君盟仕衡山，梦君子侄三人皆荐送而锡与焉，遂易今名。是年举进士，明年擢奉常第。夫名不以他而以锡，是天昭然示以畀予之意也。绍定二年冬，盗发邻封，宜黄人亦随和而起，环邑数乡攻剽燔僇无免者，过君之居，独曰是家能平粜以惠乡里，相戒使勿犯。及乱定，君家庐舍邸墅皆全。昔汉唐之季，盗不入康成、表圣之闾，世传以为异事，今于君见之。顾君本心不过谓邻里有相赒之义耳，非有所觊幸而为之也。及久而不懈，天与之，人诵之，虽凶强不道如盗贼，亦知毋负君之德，然则谓天道远而人性恶者，于此可以悟矣。锡字晋伯，其中第予实取之。后使江东，又邀至幕下。时方讲行荒政，晋伯宣力最多，用是缙绅称其材。今官奉议郎，前知宁都县事，业骎骎未艾也。予读君所作《通济仓记》，叹仰久之，谨书其后，以警世之为富不仁者，俾知希慕其万一云。君字唐弼，德善之详，见于李侯刘所为墓志。

永嘉陈侯均以尊君之诣易今名，且告于西山叟真某曰：盍为之字！予按字书，均者，平也，等也，遍也。《周礼》一书，言均民、均国者非一，《诗》之刺尹氏，曰「秉国之钧，不平谓何」？而吾先圣亦曰「不患寡而患不均也」，然则斯名之义大矣。夫处物之平，视物之一，及物之周，三者天下之至善也，虽微圣贤，畴不乐诸？然世之人讫莫之能者，有以贼之也。贼之者何？曰私而已尔。是物也，其萌财针芒，其害溢穹壤。杨氏为我，一毛弗捐，白圭壑邻，千里成渊，职是故也。昔之君子，自事其心，惟日三省，一或有是，则犹去食根之蟊，迸伏垣之盗，疾起而赴之，不敢或后者，以是物也。冗吾灵台，则欲胜而丧仁，利滋而毁义，崄巇横出，焉得而平？町畦角立，安得而一？爱恶多岐，又曷从而周遍邪？故私者众慝之源，而以公去私者，万善之本也。吾子敏学而好修，且有志于及物者，请以子公为子字，如何？竦然曰：此一字箴也，愿幸而笔之于牍，以为吾终身规。予曰：唯唯（《西山文集》卷三三。）。

诣：疑当作「指」。正德本作「谊」，似亦不通。

《大学》「致知」、「诚意」二章/臣某昨于二章已尝各贡愚论矣，又尝闻朱熹之说，以为致知诚意乃学者两关。致知者梦与觉之关，透得此关方是觉，不然则梦；诚意者恶与善之关，透得此关方是善，不然则恶。《大学》之道，惟此两节为最难，故熹以关譬之，过此两节则根基已立，有用力之地矣。若知有未至则见理不明，虽彷佛一二，未免如梦寐之恍惚，非真见也；意有未诚则为善不实，虽假窃一二，犹以文锦蒙敝絮，又岂真无恶者乎？然为善所以不实者，自见理不明始，故曰欲诚其意者先致其知。

臣某又尝恭闻高宗皇帝有曰：「人欲明道见理，非学问不可」。惟能务学，则知古今治乱成败，与夫君子小人善恶之迹，善所当为，恶所当戒，正心诚意，率由于此。夫务学然后能明道见理，明道见理然后能诚意正心，与《大学》之言吻若合符。高宗皇帝是时春秋二十五尔，而圣学高明，深造其极已如此，陛下可不服膺而加勉乎？

「修身在正其心」章/臣某谨按此章要切全在「有」之一字，盖圣人之喜以物之当喜，圣人之怒以物之当怒，圣人未尝先有喜怒以待物之至也。故朱熹尝言：忿懥好乐，恐惧忧患，只要自无中发出，不可先有在心下。又尝取譬曰：衡惟其无物，故物至而轻重不差；鉴惟其无物，故物至而妍蚩可见。学者之于此理，固不可以不知，而人主尤所当知。盖人主之喜怒哀乐，所关为甚大故也。臣愿陛下于平居未应物之时，澄静此心，湛如太虚，不使有喜怒哀乐之私先入乎胸中，随物而应，当喜则喜，当怒则怒，当哀乐则哀乐，而有我之私一不与焉，则此心常正而不偏，其于修身之道有馀裕矣。

「齐家在修其身」章/臣某按「亲爱」而下五者，皆指处家而言。父子兄弟夫妇之间，一汩于私情，则于所亲爱而偏焉，于所哀矜而偏焉，则慈悯之意胜而不知其恶矣；于所贱恶而偏焉，于所敖惰而偏焉，则憎疾之意胜而不知其善矣。若子弟之畏敬，父兄固所当然，若但知畏敬而不能谕于道而争其过，是亦偏也。闺门之内，五者之失，往往有之，而父母之于子，夫之于妇为尤甚。有子如舜，所当爱也，瞽瞍不之爱而爱傲象；有子如郑庄公，亦所宜爱也，姜氏不之爱而爱不弟之叔段，非偏乎？有夫人如庄姜，宜爱也，卫庄公不之爱而惟嬖人之爱，卒召州吁之变。有后如王氏，宜爱也，唐玄宗不之爱而惟惠妃之爱，旋致开元之祸，非偏乎？爱恶一偏，善恶易位，其患有不可胜言者，故曰身不修不可以齐其家。

张君以其名宗玉，谒字于余，余为取《戴氏记》「温润而泽」之义，字之曰仁甫，且告之曰：子知余所以命字之指乎？夫仁者五常之首，万善之源，其体具，其用博，未易以究言也。吾子业于医，姑即子所知者言之，可乎？医经以手足痿痹为不仁，前辈大儒先以为最善名状者也。盖血气周流，亡所鬲阂，虽一发肤之末无不切诸心。关节脉理壹不通焉，四支之大且若无与于我者也。孟子曰：「仁者以其所爱及其所不爱，不仁者则反是焉」。大哉仁乎！上焉用之医天下者，良相也；下焉用之以医疾者，良工也。禹、稷、阿衡视人饥溺与弗获其所者由己使之，仁于医天下者也；秦缓、卢医、扁鹊起沉锢而生，仁于医疾者也。史言善医者能洞视五藏，世常疑之。夫仁存于心，万里虽远，如在目睫，孰谓仁于医者不能窥五藏之微哉？今吾以是命子，其属于若者厚矣。且子之未娴于医也，讵能无疾，其望于人何如也？今人以疾求我，夫何异昔者以疾求人耶？能存是心则其察必精，其用必仁，斯不辱吾字矣。仁甫读岐伯、伊尹之书，通五运六气之学，其心又乐于济人者，故余为之序以勉之。

永丰吕氏之二子过予于粤山精舍，相与讲学焉。将告归，合辞以请曰：「某之昆弟名中与仁者，吾亲之命也；中之字曰仲，仁之字曰山，而各配以甫者，友朋之教也。吾亲之命某等，当终身佩之，若友朋之所以教，则有未之悉者。且中与仁之义果若何而区别耶，先生为讲明之，而更有以字之，则幸甚」。予谢不敏，而其请益廑，则告之曰：昔者圣贤言道之极致，其目有三而已。尧、舜、禹之授受则曰中，孔门师弟子之问答则曰仁，而子思、孟子之立教则曰诚。是三者果一乎，果二乎？窃尝思之，诚也者，以其天理之实而无伪妄之杂也；中也者，以其天理之正而无偏倚之失也；仁也者，以其天理之公而无私欲之蔽也。是三者皆道之全体也。《虞书》言中而不及仁，《论语》言仁而不及诚，夫岂偏于一哉？盖中则无不仁，仁则无不诚矣。今吾子伯仲之名或以中，或以仁，其亦假之以善称谓邪，抑真有意于求道也？夫苟有求道之心，不可以不知入道之要。昔者子程子尝言之矣，曰：「敬不可谓中，敬而无失即所以中也。敬之中有仁，不敬则私欲万端，害于仁也」。吁，子程子其可谓为人之切欤！夫中者，性之德也；仁者，心之德也。性无不中，嫚易以贼之，斯有时而不中矣；心无不仁，物欲以汩之，斯有时而不仁矣。古之君子惟察乎此，故喜怒哀乐之未发，必敬以养之，如对神明，如临师保，所以全其本然之中也；视听言动之非礼，必敬以克之，如殄寇雠，如去蟊贼，所以全其本然之仁也。动静相涵，表里交进，则天理浑然，人欲熄灭，自内达外，无往而非中，由体之用，无适而非仁矣。盖曰中曰仁，万善之所由出，而敬也者，又中与仁之所自立也。请以敬之一言而易伯仲之字，可乎？呜呼！一念之放逸非敬也，一言之矜肆非敬也，一动之躁轻非敬也，实未至而艳于名，中无本而役于外，凡此皆非敬也。子归思其所以名，又思其所以字，反躬以求之，格物以精之，谨之于方寸之微而体之以践履之实，若是庶不辱吾字矣。若曰假之以善其称谓而已，是岂予之所望也哉！

庆历三年，元昊遣使来，所要请凡十一事，谏官欧阳修言：「元昊再遣使人至阙，和之与否，决在此行，窃计庙谟合思成算。云云。臣见汉唐故事，祖宗旧制，大事必须集议。盖朝廷示广大，不欲自狭，谋臣思公共，不敢自彊，故举事多臧，众心皆服。自兵兴以来，常秘大事，初不使人知，及其处置乖违，岂能掩蔽！臣谓莫若采大公之议，收众善之谋，待其都无所长，自用庙谟，固亦未晚。其元昊请和事，伏乞于使人未至之前，集百官廷议」。庆历四年，边奏契丹修天德城及多建堡寨，知制诰田况意虏蓄奸谋，乃上疏曰：「朝廷予契丹金帛，岁五十万，脧削生民，输将道路，疲弊之势，渐不可久。而近西羌通欸，岁又予二十万，设或复肆贪渎，再有规求，朝廷尚可从乎？臣至愚，每念至此，则惋叹不已，矧两府大臣，皆宗庙社稷、天下生民所望而系安危者，岂不为陛下思之哉！每旦垂拱之对，不过目前政事数条而已，非陛下所以待辅臣，非辅臣所以忧朝廷之意也。有唐故事，肃宗以天下未乂，除正衙奏事外，别开延英以咨访宰相，盖旁无侍卫献可替否，曲尽讨论。今北虏桀慢，而河朔将佐之良愚、甲兵之善窳、道路之夷险、城垒之坚敝、军政之是否、钱粮之多少，在两府辅臣实未有知之者。万一变发所忽，制由中出，少有差跌则事不测矣。愿因燕间召执政大臣于便殿，从容赐坐，访逮时政，专以虏患为急，则人人唯恐不知以误应对，事事唯恐不集以孤圣怀，日夕忧思，不敢少懈，同心协力，必有所为。今不此之务而日以委琐之事更相办对，议者羞之」。

臣窃考是时元昊以力屈请和，朝廷含垢抚纳，宜无后悔，而欧阳修方欲举行集议以收众善之谋。契丹修建城堡，未必真有窥觎之计，而田况遽请咨访大臣，专以虏患为急。盖情之难知，莫如夷狄，事之至重，莫如甲兵，过于虑危然后不危，深于防患然后亡患，此二臣所以惓惓纳忠而不敢默也。今西北小夷日益猖獗，万一有夹攻之约而归我旧疆，有通好之言而邀我岁赂，或从或否，皆系安危。此吾之当虑者一也。完颜遗种，鼠窜汴都，外有彊敌之冯陵，内有群寇之侵迫，或帅其丑类奔突南归，或乞师藉粮，祈为己援，有一于此，处之寔难。此吾之当虑者二也。彼之四邻，因其危蹙，必皆规拓土疆，设或夏人乘虚，遂据秦陇，我之西北，复接彊邻，右吾左支，岂易为力？此吾之当虑者三也。凡此三患，特其大端。若乃辐凑之流民，纵横之群盗，处之亡素，皆足以荡摇边鄙，为根本忧，后患多方，尤难豫料。以今日事势而较诸庆历之时，人材孰多，财用孰裕，其为可虑，殆有甚焉。而庙谟沈深，独运帷幄，未尝采群下异同之言；昕廷奏事，数刻辄退，未尝有便坐从容之议。此臣之所未谕也。修、况之在庆历，皆为名臣，而其论又颇切于今日，故臣敢采之以献，伏惟陛下深味其言而亟行之，实天下幸甚。

《大学》「平天下」章/生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

臣按古今生财之说，未有能外此四言者，而先儒吕大临推明之，可谓确论矣。韩愈有云：古之为民者四，今之为民者六，农之家一而食粟之家六。盖古者四民，士农工贾而已。后世益之以道、释，所谓为民者六也。农一而食者六，宜其赡足之难。然士主名教，工治器用，贾通货财，非无事而食也。若释与道，则饱食安坐，以蠹吾民，而朝廷乃以鬻祠牒为生财之资，不知释道日增则农民日减，财之所自出者耗矣，猥曰生财可乎？此谓生之者寡而食之者众也。农民日减而耕者少，则为之者不疾矣。而国家之用度又未尝量入以为出也，以江左一隅之力而用度数倍于承平之时，夫安得不匮？口奏：「冗官冗吏冗兵之弊（云云。），」夫《易》穷则变，变则通，通则久，今之事势穷极甚矣，不变而通之，其可久乎？然变通之术，岂有他缪巧夫，亦曰节用而已尔。用有节则经常之费易足，经常之费足则祠牒之鬻可省，释道少则农民多。生财之源，无出于此，惟陛下亟图之。

孟献子曰：畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣，此谓国不以利为利，以义为利也。臣按汉董仲舒对策于武帝曰：「夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予，禄者不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎？此民之所以嚣然苦不足也」。又曰：「受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也」。又曰：「天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉？夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：『负且乘，致寇至』。乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而兼庶人之行者，其患祸必至也」。臣窃惟仲舒此言盖与《大学》同指，故略为陛下陈之。夫所谓居君子之位而为小人之行者，故相是也。位冠台司而鬻卖公朝之官爵，贵极人臣而夺攘平民之赀产，贪鄙之风扇于上而污浊之俗成于下。士大夫惟知财利之可贵，岂知仁义之可尊！虽陛下更张以来，盖尝明示好恶，而人心陷溺已深，莫之变也。夫天下之患莫大于人心之趋利，举世之人皆趋于利则知有己而不知有君，知有家而不知有国。平居则欺君以自利，孔光、张禹之于汉是也；有难则卖国以自利，华歆、陈群之附魏，张文蔚、杨涉辈之从梁是也。甚者不夺不餍，如莽、操之所为。故《大学》于末章明义利之分，《孟子》于首篇严义利之辨，岂虚也哉！惟明主在上，思有以返之，则天下之福也。

始予与九江王君为僚于金陵，相好也。君名遂而字颖叔，予疑焉。钟山之别，余从容语曰：「子之学以颜、曾自期者也，而其字则有取于战国策士之谈，抑何名实之戾邪」？君曰：「此朋友之命，而非吾先人之意也，其盍为我更之」？予谓：「因名以制字，因字以自儆，则去非为宜。盖遂之为言，将成而不可已之谓也，故曰『遂事不谏』。然善焉而遂之可也，不善焉而亦遂之，是耻过而作非也，予故曰去非为宜。虽然，是是非非之决，岂必已行而后为趋舍哉？《复》之初九曰：『不远复，无祗悔，元吉』。吾先圣以颜氏子为庶几，以其有不善未尝不知，知之未尝复行也。异时因哀公之问，又以不贰过予之。夫颜子之所谓不善，岂有可指之疵？而所谓过者，亦岂有可名之失？毫芒之微，有动于中，即涣焉冰释矣，此颜氏子所以几于圣与？又尝思之，几者动之微，吉之先见者也。是则萌动之初，有吉而已，而先儒乃曰『几善恶』，何哉？盖凡物之始，未有不善者也。始焉弗察，则反善而为恶，直一嘘吸间耳。故君子之学必于其几而用力焉。几之未形，敬以养之，及其将形，敬以察之。其恻隐邪？其羞恶辞逊与是非邪？此道心之萌，而《易》之所谓吉也，推而达之，唯恐弗至，其可不遂之邪？反是则为人心之动，善之与恶，于是焉分。是则遂其善者而去其不善者，此正吾用力之机也，吾子以谓如何」？君曰：「然」。去是十有五年而后能笔之于牍，为《字王去非说》。